Kutoka Kristo na Mitume hadi Kanisa hai

Kristo, Mitume na Pentekoste

Historia ya Kanisa inaanza na mtu: Yesu Kristo, ambaye Wakristo wanamungama kuwa Mwana wa Mungu aliyefanyika mwanadamu. Injili zinashuhudia kuzaliwa kwake kwa Bikira Mariamu, mafundisho na uponyaji wake, Kusulubiwa, Ufufuo na Kupaa kwake. Kanisa linaelewa matukio haya kama tendo la Mungu la kuokoa katika historia ya mwanadamu.

Kristo aliwachagua na kuwalea Mitume wamshuhudie. Pentekoste Roho Mtakatifu aliwashukia wanafunzi Yerusalemu, akilipa tangazo lao nguvu ya kuvuka mipaka ya taifa au lugha moja. Matendo inafuatilia utume huo unaopanuka, zikiwemo safari za Mtakatifu Paulo. Pentekoste inaonyesha maisha yanayotolewa na Roho ambayo kwayo Kanisa linaendeleza utume wake.

Jumuiya ya kitume

Wakristo wa kwanza walikusanyika kwa mafundisho ya mitume, sala, ushirika na Ekaristi. Ubatizo uliwaunganisha waamini wapya na Kristo; maisha yao ya pamoja yalijumuisha msaada wa mali kwa wenye mahitaji. Jumuiya zilishiriki imani katika miji na maeneo kupitia Mitume, washirika wao na mahusiano yaliyojengwa kati ya makanisa.

Matendo 15 inarekodi mtaguso wa Yerusalemu, ambao kwa kawaida huwekwa karibu mwaka 49 BK, ulioshughulikia kupokelewa kwa watu wa mataifa. Waongofu hawakutakiwa kuwa Wayahudi kwa tohara ili wawe wa Kristo. Mkusanyiko huu unatoa mfano wa awali wa Kanisa kushughulikia swali gumu pamoja, viongozi wake wakisikiliza ushuhuda wa kazi ya Mungu.

Kutoka mateso hadi uhuru wa hadhara

Kanisa la mwanzo lilikua ndani ya Dola ya Roma bila kumiliki mamlaka ya kifalme. Mashahidi walimungama Kristo katika mateso, huku jumuiya za kawaida zikidumisha ibada, mafundisho na huduma ya hisani. Mateso yaliyoanza chini ya Diocletian mwaka 303 yalikuwa jaribu kali hasa.

Mwaka 313 Constantine na Licinius walikubaliana Milan kuhusu uvumilivu wa kidini na kurudishwa kwa mali za Wakristo. Uhuru mpya uliwezesha makanisa na taasisi kustawi na kulileta Kanisa katika uhusiano mpya na mamlaka ya kifalme. Jumuiya za Kikristo ziliweza kuabudu hadharani na kuendeleza elimu na kazi za hisani kwa kiwango kikubwa zaidi.

Nicaea I — 325

Mtaguso wa Kwanza wa Kiekumene ulikutana Nicaea kushughulikia mabishano yaliyohusishwa na Arius. Je, Mwana alikuwa kiumbe kilichoumbwa, hata kama kimeinuliwa sana, au alikuwa wa kimungu kweli? Mtaguso uliungama kwamba Mwana amezaliwa milele kutoka kwa Baba na anashiriki kiini cha kimungu cha Baba. Mafundisho yake yanalinda ungamo kwamba Mwokozi ni Mungu mwenyewe akitenda kwa maisha ya ulimwengu.

Konstantinopoli I — 381

Mtaguso wa Pili wa Kiekumene ulithibitisha Nicaea na kukataa mafundisho yaliyopunguza uungu wa Roho Mtakatifu au ukamilifu wa ubinadamu wa Kristo. Ungamo lake la Roho ni sehemu ya Kanuni ya Imani ya Nicaea-Konstantinopoli inayotumiwa katika ibada za Kiorthodoksi: ungamo la pamoja la Baba, Mwana na Roho Mtakatifu.

Efeso — 431

Mtaguso wa Tatu wa Kiekumene ulishughulikia mabishano yaliyohusishwa na Nestorios. Mtakatifu Cyril wa Alexandria alitetea umoja wa Kristo: Mwana wa milele wa Mungu ni nafsi ileile iliyozaliwa na Mariamu. Jina Theotokos, linalomaanisha anayemzaa Mungu, linaonyesha ungamo la Kanisa la Umwilisho.

Chalcedon — 451

Mtaguso wa Nne wa Kiekumene uliungama Kristo mmoja na yuleyule kuwa wa kimungu kikamilifu na mwanadamu kikamilifu. Asili zake mbili zinabaki zimeungana katika nafsi moja bila kuchanganywa au kugawanywa kuwa wana wawili. Lugha ya Chalcedon inahifadhi uhalisi wa Mungu kuja miongoni mwetu na ukamilifu wa ubinadamu alioupokea. Ubinadamu wa Kristo ni muhimu kwa ufahamu wa Kanisa wa wokovu.

Konstantinopoli II — 553

Mtaguso wa Tano wa Kiekumene ulithibitisha umoja wa Kristo na kufafanua jinsi Chalcedon inavyopaswa kueleweka katika mwendelezo na Mtakatifu Cyril. Kukataa kwake maandishi yanayojulikana kama Sura Tatu kulipinga tafsiri zilizomgawa Kristo. Mabishano ya mafundisho ya kipindi hicho pia yalileta kukataliwa kwa mafundisho ya kubashiri yaliyohusishwa na Origen na Waorigenisti wa baadaye.

Konstantinopoli III — 680–681

Mtaguso wa Sita wa Kiekumene ulikataa Monothelitism, fundisho kwamba Kristo ana mapenzi moja tu. Ukifuata ushuhuda wa Mtakatifu Maximos Mungamaji na wengine, ulithibitisha mapenzi yake ya kimungu na mapenzi yake halisi ya kibinadamu, pamoja na utendaji wa kimungu na wa kibinadamu. Utii wa Kristo wa kibinadamu ni halisi na kwa uhuru unapatana na mapenzi ya kimungu; ubinadamu wake haufutwi wala kupunguzwa kuwa mwonekano usiotenda.

Nicaea II — 787

Mtaguso wa Saba wa Kiekumene ulitetea kutengenezwa na kuheshimiwa kwa ikoni takatifu dhidi ya uvunjaji wa ikoni. Kwa sababu Neno alifanyika mwanadamu kweli, Kristo anaweza kuonyeshwa katika ubinadamu wake. Heshima inayotolewa kwa ikoni inamhusu anayeonyeshwa. Mtaguso ulitofautisha heshima hii na ibada inayomstahili Mungu pekee, ukiweka nafasi ya picha takatifu katika Umwilisho.

Imani katika lugha mpya

Katika karne ya tisa Watakatifu Cyril na Methodios walipeleka mafundisho na ibada za Kikristo Moravia katika lugha ya Kislavoni; utume wao huko ulianza mwaka 863. Tafsiri, kusoma na kuandika na malezi ya makasisi wenyeji vilisaidia imani kuota mizizi katika lugha ya watu. Urithi wao ukawa muhimu kwa maisha ya Kikristo ya ulimwengu wa Waslavi.

Ushirika uliojeruhiwa

Kutengana kwa Makanisa ya Kiorthodoksi ya Mashariki na Roma Katoliki kulitokea kwa karne nyingi. Mabishano yalihusu mamlaka, kuongezwa kwa filioque katika Kanuni ya Imani na tofauti za desturi katika kutengana kisiasa na kilugha. Matukio ya 1054 yalikuwa alama muhimu; kuporwa kwa Konstantinopoli mwaka 1204 kuliongeza ufa. Kuondolewa kwa laana za pande zote mwaka 1965 kulikuwa muhimu, lakini hakukurudisha pekee ushirika wa Ekaristi.

Kupokea urithi huu leo

Kwa Wakristo Waorthodoksi, historia inapokelewa kupitia Maandiko yanayosomwa katika ibada, imani inayoungamwa katika Kanuni ya Imani, mafundisho ya mitaguso na maisha ya watakatifu. Haya yanaenda pamoja. Kujifunza historia yake humsaidia mgeni kuelewa kwa nini sala, ikoni na maisha ya kisakramenti ya Kanisa vina namna yake maalumu.

Kanisa Tanzania linashiriki urithi huu wa Kiorthodoksi kupitia ushirika wake na Patriarkia ya Alexandria, mafundisho ya Mitume na Mababa, na ibada na huduma za jumuiya za parokia zake.